等到琳琳醒来时，发现身边有许多棕色的茸毛，而自己却躺在上面。琳琳觉得的好奇，便睁大眼睛四处张望，“啊―”一声尖叫从琳琳口中脱出，“你。你。你是谁。不要靠近我！”琳琳叫道。这时，这个不知名的“怪物”说话了：“不要怕，我希望和你成为好朋友，我不会伤害你的。”琳琳见这个“怪物”说话很温柔，便觉得这个“怪物”是好“人”，害怕也减去了一半，说：“请问你是谁，为什么要把我弄到这里来？”琳琳说完，本能地看了一下四周。这个“怪物沉默了一会儿便轻声地说：”我说了你可能不信，我是一个玩具熊，我一生产出来就有了生命，从一家玩具电逃了出来，现在暂时定居在这个无人的小房子里，我把你弄到这里来就是想和你交朋友，哦，想起来了，请你一定要给我保密！”

琳琳听完，感觉有点像在听科幻小说，半信半疑地问：“是真的吗？”“当然！”棕熊说。“好吧，我相信你！”其实，连琳琳自己都不知道该不该相信棕熊。“太好了，你给我取个名字吧！”棕熊兴奋地叫道。“恩，就叫姗姗吧！”琳琳想：既然玩具熊还分公和母，那它是母的就应该叫淑女一点吧！“太好了，我有名字了！”姗姗兴奋得跳起舞来。

“啊！糟了！我忘记还要上学呢，快要迟到了，我会帮你保密的，以后我会找你来玩的！”琳琳边拿起书包，边跑去学校，边说道。姗姗今天很开心，找到了一个像琳琳这么好的朋友，而且会一直记得它。

我被绑架了作文篇2

某八旬老人坐动车看病，女儿只买了半程的坐票，半程后被女大学生请了起来，其女儿要求一起坐被拒绝而争执，后来一名中年男子给老人让座，其女儿留下一句一味深长的话：“年轻人啊，应该多学学。”女大学生为此感到委屈，做自己的位置错了吗？我认为让座也要尊重他人，合法正当的权利，真正的孝顺不能依靠道德绑架。

关爱老人是中国道德的核心，是“忠孝”。其中最重要的一部分让座老人天经地义，但是要做老人也要尊重他人合法正当的权利。人们的合法权利是法律授予的法律，面前人人平等。老人的女儿也一样，其女儿没有为了孝顺父母而侵犯他人正当权利的特权。女大学生既然付出了全程车票的车钱，就应当享有全程坐座位的权利。让座只是中国人思想观念中的伦理道德，法律是中国长治久安的最基本，最重要的保障，是国之根本。当道德观念与法律观念相冲突时，我们应选择法律，维护法律权威。因为与道德伦理相比，法律才是规范人们社会行为最重要的原则，最根本的底线。一旦法律的权威被践踏，那么国之根本就会被动摇，国将不存。所以孝顺的伦理道德与法律规定的权利相冲时，请选择尊重他人合法权利，他人正当权利神圣不可侵犯。

真正的美德让座不能依靠道德绑架，让座是中华民族的传统美德中尊老爱幼的体现，但是老人女儿的行为实质上打着“要尊老爱幼要让座”的名义进行道德绑架。

真正的美德是内心自发的，让座也应是个人自愿的，而不是外界进行道德绑架强行逼迫的。如果纵容这种尊老爱幼的口号而强行逼迫让座的行为，只会给社会带来不良的风气。

真正的美德在人们心间，大家自有一把衡量是非对错的尺子，真正的样子应是自愿不是被逼，真正的孝顺是给老人要一张全程车票。

我被绑架了作文篇3

他旁边有一个站着的老人，公交车人满为患。辛苦一天的他很想好好休息一下，但旁边的人都用异样的眼神看着我。

他知道他们在鄙夷他一个年轻人不给老人让座。但他真的很累很累。低血糖又犯了。翻遍背包也没翻到半点吃的。就在他好不容易忍着头疼找到一颗糖时。后背的大婶在他身上碰了一下。

糖咕噜噜地掉了下去。他回头。“哟，小伙子真没公德心，就不能让个座吗？。”他的头已经快疼的裂开了。那个沾满灰尘的糖还在翻滚，他闭上眼。周围的人一个接一个讨论着他。几分钟后甚至大声地喊。老人无措地站在，连忙冲人群说“没关系，没关系。”

声音更大了。“啧啧啧。”“真厚脸皮。”“他居然能岿然不动？”

他无法争论，他站起身，向老人笑。身体却如化了的雪糕，在人群中轰然倒下。老人终究没有坐上那个椅子。他的糖也终究碎在了众人慌乱的脚步声中。

他应该让座吗？他必须让座吗？他没有公德吗？他是厚脸皮吗？他只是很累，他想休息，他是个人。老人是人，青年是人，孩子是人，男人是人，女人是人，乞丐是人，富豪是人。

这个社会里，每个人都是弱势者。让座是情分，不让是本分。当你拿着“孝亲敬长”的口吻去逼迫别人“行善”时。你就是道德绑架。请不要站在三观的制高点去鄙夷别人。让座是，画墙是，扶过马路是，学生因为老师罚而自杀也是。你不是当事人，你只是看客。你自以为是的“社会公德心”并不能代表一切。这很垃圾。

网络与现实世界，每个键盘侠都是杀人犯。

我被绑架了作文篇4

高考话题作文素材道德绑架例文1

我们的传统观念中，一切都是，以长者为先，以幼为先，这便被称为美德。这种美德固然是好的，也应该发扬，可并不是强加。古有孔融让梨之例，这源于他内心的一种美德，愿意将自己的所得分享于他人，被人称赞。而今，逼迫别人应该怎么做的事件层出不穷。我们该思考并非谁是谁非，而想想如今的道德观念会如何演变成如此，使人人惶恐。面对这种压力，我们并不该一味的低头作罢，而应该勇于面对，面对异化的道德，我们应该共同努力使之道德重回心中，而不是该怀疑、猜测、漠不关心。

中国梦想秀展现了许多人希望圆梦，其中一位名为李娜的北京阳光女孩在患有癌症却依然坚强，却圆梦舞台的表现让观众感动，可是这些并非留住一个花季女孩的生命。对此，网友质疑，其目的只是想走红，想骗一笔钱财是于是人们有的抨击，有失望，有后悔，自己上当受骗，怀疑自己以后是否还应该帮助他人吗?这种理念已经萌发的种子，根植在人们的心中，挥之不去，这只会让社会道德风气下降。我们应该呼吁起来，重视我们内心，依然相信正能量，那些美好的，新艳的道德之花依然开放，而我们应该是用道德的源泉去滋润，去帮助他人，一颗愿意奉献的心，并且我们对此应该宣扬道德的本质，就如同姚贝娜她那双明亮清澈的眼睛，在传递着美德，见证着道德之风越来越浓，道德之花其芬芳满溢。

让我们面对道德问题理智处理，让道德绑架从此消失。归还其本质，让正能量如同火炬般生生不息，让每个人都不为利多关爱他人和以感恩的心接受他人的帮助，让我们内心也芳香满溢。

高考话题作文素材道德绑架例文2

?增广贤记》中，有句话这样写道：“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”

我对这句话不怎么理解，只能从字面推测其大意。又不免感到疑惑，为什么以前帮助过别人的救济者在需要帮助时却没有人帮他呢?

反犹运动在德国盛行时，一个富有的犹太人家庭被发现并要被送往集中营，在危急中，这家人将两个儿子分别送往了两个家庭以逃脱追捕。这两个家庭，一个曾经帮助过这个犹太人，而另一个，曾受过这个犹太人的帮助。犹太人不舍地看着那个被送往曾帮助过他的家庭的儿子，他想的是，他们一定会将他的儿子送往集中营。但结果出人意料，曾经帮助过犹太人的家庭接纳了小男孩，让他安然度过了危机，而那个曾受过他帮助的家庭，第二天便将他的另一个儿子送到纳粹士兵的手中。

帮助别人的人便可称得上“大丈夫”一词，但当他们受难时，有些被救济者却不愿回报。

济人者本是为了内心的宁静与满足才为济人者，而不求回报。济人者本道德高尚，而受济者却未必，在济人者落难时，这种道德上的落差便凸显出来。有的“受济者”感到没有“面子”，有的无动于衷，他们忘记的是在困苦中需要救济时自己的影子。

也许有人说，没有规定受济者一点要回报救济者，这种社会舆论是一种变相的道德绑架。的确，没有人强求回报，但一个人连最基本的感恩之心都没有，他将如何在这社会上立足?他将以何种姿态待人?

我们常说，“愿你被这个世界温柔以待”，却很少人认真想一想自己平素对这个世界的情绪与姿态。

我始终相信，回报只是迟到，但并不会缺失，那些曾给予他人的，总会在另一个意想不到的时刻回报自己。

很多人渴望从别人那里得到宽广的胸怀和舒服的怀抱，而在别人有所需求时，却吝啬得连个微笑都难以付出，想被这个世界温柔以待，就请先温柔以待这个世界。

高考话题作文素材道德绑架例文3

也许我们都听说过，有人把本不愿过马路的老人硬搀过了马路;你小时候也许做过，将邻居家菜园里的小苗全当成杂草拔掉;也许你正在经历着，父母将你呵护在羽翼下，剥夺了你自己成长的能力。

自以为帮助了别人，在别人看来，或客观上来讲，却是帮了倒忙。这种事发生在生活中，自然是十分尴尬。好心办坏事，是我们每个人都不愿看到的，但我们又常常实践它。

以善良之名，以帮助之心，去违背事物发展的自然规律，这时常让人们难以苛责，但事实上，这种行为所造成的后果也是很严重的。有些事情一旦发生，可不只是尴尬这么简单了。

如果你看到小鸭艰难地出壳，请不要贸然相助，因为你的“善举”可能会杀害一只小鸭的生命。如果你看到一只蝴蝶为破茧而挣扎，请不要伸手，除非你想造就一只不会飞的笨蛾子。如果你看见一个学步的小孩跌到，不要立刻去扶，请让他享受孤独的滋味，让他学会坚强。

不要用自以为是的善心，去帮助你认为应该“帮助”的人和事。有些自然规律，是非一人之力能够逆转的。有些痛苦是必修课，是无论人还是动物都必须经历的。不要用泛滥的恻隐之心，帮助每一件事朝你想要的方向发展。

以善良之名的道德绑架，让被帮助的人难受，更使好心办坏事的人委屈。明明是一片善心、一腔热忱，事儿做完了，不但没让问题得到解决。反而让事情变得更糟。

该出手时再出手，不该出手时再同情也只能袖手旁观。那么什么时候该出手呢?这是复杂的问题，没有一个标准的答案。这就需要我们仔细观察思考，了解实际情况了。但还是要切记一点，不要试图以一己之力违背自然规律。

有善心是好的，但切忌不要滥用。用错了地方，善心只会帮倒忙。多一点智慧的善，少一点盲目的善，多一点善解人意的善，少一点自以为是的善，多一点发自内心的善，少一点沽名钓誉的善。多一点善，多一份温暖，多一点有用的善，世界就会春暖花开。

高考话题作文素材道德绑架例文4

辞旧迎新，庚子鼠年，可是今年的春节却如此的特别。一场突如其来的抗击新型冠状病毒疫情战成为了这一年的开年大战。因为肆虐的肺炎疫情，所以我们积极响应号召不出门，可是却阻挡不了我们对记忆中年的回味!

进入腊月，零零散散的爆竹声时远时近地传来，依稀有了年的气息。真正的准备过年当从腊月二十三算起。这天也是灶王爷上天言好事的日子，俗称“祭灶”。

接下来便是蒸馒头和花糕。过年蒸的馒头，多姿多彩，形象别样，寄托着人们不同的心愿。因馒头样式不同，含义自然也不同：鱼形为吉祥，桃形为长寿，元宝馒头则寓意招财进宝，馒头上点缀大红枣就寓意来年五谷丰登。

新春佳节，自然少不了贴对联，贴年画，挂灯笼。这些习俗不仅烘托了喜庆的节日气氛，而且也为人们带来了美的享受!

到了大年三十，最少不了的就是饺子，为什么要吃饺子呢?春节吃饺子有许多美好的寓意，尤其除夕夜的这顿饺子非比寻常，因为腊月三十至正月初一，正好交子时，取“更岁交子”之意，有喜庆团圆和吉祥如意的意思。

当然团圆饭也必不可少啊。

记忆中的年味就是传达人们最美好的祝愿，然而这个春节，最好的祝福，就是健康和平安。同时这个春节，不聚会，不道德绑架，打个电话，告诉身边的亲人朋友，取消聚会，不再走亲访友。提醒他们，没事儿不要出去走动。多喝水，勤洗手，戴口罩。

只要爱在，希望在，何处不是团圆呢?待到疫尽病除，我们再相约相聚，繁花与共!

高考话题作文素材道德绑架例文5

感余秋雨的《文化苦旅》记录了许许多多的名胜古迹，但是与其他游记不同的是，《文化苦旅》中，作者写下了很多自己的感受，这些感受富有哲理，但同时又太过苍凉、沉重。

如同作者在《自序》中的直白：“那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感觉年岁徒增。不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠、理性的严峻。由此，笔下也就一派端素板正，致使海内外不少读者一直认为我是一个白发老人。”

?文化苦旅》是余秋雨教授的第一本文化散文集.

全书的主凋是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛。探索中国文化的历史命运和中国文人的人物构成。或许在常人眼中山水仅是高山流水，不无特别之处，象征大自然的美好。但在作者心底山水不完全是自然山水，而是一种“人文山水” 。

他超越了现实中的诗情画意，还回顾与历史，欣赏着了历史文化的悠久魅力。在游历的途中，再翻开历史的长卷，叠加自身的观念，呈现给读者新的“文化之旅”

在历史的长河中，有许多人都可以象秋雨先生这样勇敢地去走，但，只有他可以这样冷静而痛苦地揭露，历史留给我们的大多都是疼痛和伤疤，即使有时光这样的良药，也难以痊愈。有些人可以把时光当成忘忧草，有些人无论如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。

他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边境。他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他悠久灿烂中华文化的苦苦求索。

读《天一阁》那一章时，我的心再一次疼痛起来，那些书籍，那些心血，那些积攒了几百年的财富，最终都变成了遗憾，如果是黄金或者玉石这样地丢失零落也决不会使人这样地疼痛。

特别使我感同身受与心神向往的是《江南小镇》。我曾亲眼看见过小镇上的生活与人文风格。周庄、同里、乌镇我都去亲身体验过，看了这篇文章，如同找到了知心(想法一致)。说到江南大家的第一感觉：秀美、清秀。小桥流水，亭台楼阁，梳髻少女，洗衣、涴纱女，这些画面会是头脑的“首映”。的确，江南小镇就是如此。安静是这里的“特产”气氛，民风淳朴无可厚非，以至于无数艺术家在此安家、创作。从作者的言语中无不流露出一种与世无争的感觉，无不流露出喜爱与向往之情，诗人从这里得到归隐，文人墨客这里从不缺。小镇是那么得充实。这里自然也少不了藏书阁、书堂，朗朗读书声飘然入耳。小巷里没有一句粗话脏话，怪不得那些高素质的艺术家会选择这里。或许，生长在大城市中，学习的压力，城市的喧闹，是我特别钟爱这种宁静、朴实的生活，清新的空气吸引着我，秀丽的景色使我陶醉，悠悠文化是我所向往的。

掩卷，产生最多心灵共鸣的是《白莲洞》里的一段话：“既然人们还得返回黑洞，为什么还要披荆斩棘地出来?出来，就是要自由地享用这个宽阔的空间;出来，就是要让每个生灵从精神到筋骨都能舒展;出来，就是要让每个个体都蒸发出自己的世界。这样，当人们重进黑洞，才不会对着蝙蝠和盲鱼羞惭。”

读罢，我开始体会到作者《自序》中的另一段文字：“我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”

我被绑架了作文篇5

社会上屡次发生因年轻人没让座，被人辱骂、打耳光。有目击者称，这样倚老卖老强行让座，不是亲眼所见真不敢相信。

每次类似的事件发生，都会引起大家新一轮的讨论。给“老、幼、病、残、孕”主动让座的美德，在道德、公德的美其名曰下被牢牢捆绑，苗头直指年轻人、看似很健康的人，似乎这一人群只要不让座就是道德有问题、素质不够高。用一根理性的、弹性的道德之绳取代固有的“麻绳”，似乎比急于让座更重要。道德不是规定和必须，因此可以有弹性。公共出行，乘坐汽车、火车等交通工具，乘客花钱买票、对号入座，并在旅途享受相应的服务，既是作为消费者买到的产品，又是作为乘客应当享有的、不可侵犯的权利。在某种意义上讲，乘车时间内，乘客就是所购车票对应座号的“主人”，无座的乘客则是“客”，当需要他人为自己让座时，不应觉得理所应当或理直气壮。让座屡屡成为群众热议话题，与舆论导向有关。不论是在对号入座的公共交通工具上，还是在自己找座的公交、地铁上，led显示屏、广播中显示、播放的永远是给弱势群体让座，而不是引导他们谦和的与先上车、有座位的乘客沟通。

这样的提醒暗示了弱势群体就应受到特殊的照顾和保护，才导致他们“反弱为强”，以至于大动干戈、恶语伤人的“要”座。衡量让座事件前，别忘了它前面还有一个“请”字。有座位的乘客不是超人，也不具备“肉眼b超功能”，往往很难一眼看出“隐形弱势群体”，例如，一些不痛不痒，但却不适合长期站立的慢性病患者。因此，需要他人让个座给自己还需说声：“请让座”，并客气、和气地向对方说明自己的不便之处。文明礼让不是单方面的付出，还需要双方的理解和肯定，万一有座位的乘客也是“隐形弱势群体”呢？提出请求者，是不是应该换位思考后，再尝试请求其他人让座呢？给社会公德、传统美德松松绑，拆掉刻板、僵硬的“麻绳”，换上一根具有弹性的“皮筋”，留点空间包容，留点时间“缓存”，别用道德绑架给别人“下套”。

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